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Este apéndice reúne, en forma resumida, los cinco textos más usados para sostener que la circuncisión fue abolida. La meta aquí no es repetir todo el desarrollo anterior, sino dejar claro, en pocas líneas por texto, qué dice, qué sí prueba y qué no prueba.
1. Hechos 15
Qué dice
El concilio enfrenta la exigencia: “si no os circuncidáis... no podéis ser salvos”.
La resolución impide imponer circuncisión a los goyim como requisito de salvación y les da cuatro exigencias iniciales.
Qué sí prueba
La circuncisión no debe imponerse a los goyim como condición de salvación.
La entrada inicial del goy no depende de circuncisión previa.
El marco comunitario sigue incluyendo a Moshé leído cada Shabbat.
Qué no prueba
Que la circuncisión fue abolida explícitamente.
Que Bereshit 17 fue revocado.
Que las cuatro exigencias sean toda la obediencia futura del goy.
Que el capítulo cierre definitivamente todo el tema como abolición total.
2. Romanos 4
Qué dice
Avraham fue justificado por la fe antes de recibir la circuncisión, y luego recibió la circuncisión como señal y sello de la justicia que ya tenía.
Qué sí prueba
La circuncisión no justifica.
La justicia de Avraham no depende de la señal.
Avraham puede ser padre de los creyentes incircuncisos y de los circuncisos.
Qué no prueba
Que la circuncisión ya no tenga ninguna función pactual.
Que la señal haya sido abolida.
Que “señal y sello” signifique “mandamiento revocado”.
3. 1 Corintios 7
Qué dice
“¿Fue llamado alguno en incircuncisión? no se circuncide... La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino guardar los mandamientos de Elohim.”
Qué sí prueba
El estado visible no debe convertirse en centro del llamado.
La circuncisión no constituye base de valor espiritual.
Lo central es guardar los mandamientos de Elohim.
Qué no prueba
Que Shaúl esté decretando abolición universal de la circuncisión.
Que Bereshit 17 haya quedado revocado.
Que toda circuncisión en cualquier contexto sea ilícita.
4. Gálatas 5
Qué dice
“Si os circuncidáis, Mesías de nada os aprovechará... los que se justifican por la Torá han caído de la gracia.”
Qué sí prueba
Circuncidarse para justificarse niega la suficiencia del Mesías.
La circuncisión no puede ser usada como medio de salvación.
Shaúl combate una falsa teología de justicia por obras.
Qué no prueba
Que toda circuncisión, sin distinción de contexto o motivación, haya sido abolida.
Que la señal pactual haya sido revocada explícitamente.
Que Shaúl esté atacando el mandamiento en sí, y no su uso como medio de justificación.
5. Colosenses 2
Qué dice
Los creyentes fueron circuncidados con una circuncisión no hecha por manos, en la circuncisión del Mesías.
Qué sí prueba
Existe una transformación interior real en el Mesías.
La Escritura habla de una circuncisión espiritual/no manual.
La obra interior es decisiva.
Qué no prueba
Sustitución automática de la circuncisión física.
Abolición explícita de Bereshit 17.
Que “no hecha por manos” signifique necesariamente “la hecha por manos ya no tiene ningún lugar”.
CONCLUSIÓN DEL APÉNDICE
Estos cinco textos sí son decisivos contra:
la salvación por circuncisión,
la justificación por circuncisión,
la jactancia carnal,
la imposición indebida sobre los goyim.
Pero no deben ser usados como si, por sí solos, demostraran:
abolición explícita de la circuncisión,
revocación textual de Bereshit 17,
sustitución automática de la señal en la carne por una realidad puramente interior.
La conclusión breve y precisa es esta:
estos textos corrigen el mal uso de la circuncisión y niegan su función como medio de justicia, pero no declaran por sí solos la abolición explícita de la señal del pacto.
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